这些法律现象具有必要的多元

[sakib50]

这篇文章的灵感来自于我参加去年 10 月在波恩凯特汉堡“法律作为文化”高等研究中心举行的国际会议“马克斯·韦伯的比较文化法律社会学”时的一些思考。按照发起人的意图，此次会议旨在从比较的角度重新思考马克斯·韦伯的《法社会学》，试图寻求应对日益增长的文化多元化挑战的答案。 为什么是马克斯·韦伯？为什么在他浩瀚的科学著作中，出现了《法社会学》？原因无疑在于这位伟大的德国法学家和社会学家在识别现代西方文明的独特特征方面发挥了至关重要的作用——通过讨论和研究最多的《经济与社会》一文，该作品最能代表他对欧洲和其他法律文化的不可估量的贡献——这种特征典型地体现在理性化和世俗化的过程中，这使得现代西方文明在他所研究的文化经验框架内成为一个独一无二的存 多米尼加共和国电报号码数据 在。事实上，正是在那里，而不是在其他地方，对正式法律（formales Recht）的肯定——尤其是“法律”合理性的逐步出现——将韦伯推向社会比较分析的方向，以理解西欧现代性这种特殊性的原因。此外，从社会学角度来看，韦伯对理解决定法律体系经验有效性的复杂机制很感兴趣，而这些机制当然不能仅限于“法律约束”。出于这些原因，韦伯对于今天所有想要全面了解法律现象的人来说，都构成了一个必不可少的参考点，性：体系的多元性、规范生产来源的多元性、文化和世界观的多元性。

然而，浏览诸如《法律社会学》这样的文本并非易事，正如专门讨论该著作起源的会议第一份报告所表明的那样，这不仅仅是因为其语言的复杂性。事实上，我们所知道的《经济与社会》 (事实上，这是其中的一部分) 是多位策展人对他死后手稿笔记进行艰苦重建的成果：首先是他的妻子玛丽安·韦伯 (Marianne Weber)，然后是约翰内斯·温克尔曼 (Johannes Wincklemann)，最后是沃纳·格法特 (Werner Gephart) 和齐格弗里德·赫尔墨斯 (Siegfried Hermes)。正是由于他们，我们将马克斯·韦伯全书划分为五卷，并按主题单元（社区、宗教社区、法律、统治和城市）进行区分。不论对韦伯著作的这种“拼贴”操作有何批评，毫无疑问，阅读《法社会学》之所以特别困难，正是因为它不能与作者的其他作品分开，特别是不能与他对宗教的比较社会学研究分开，后者是他更广泛的“对文化、‘秩序配置’、社会态度和组织的思考”的核心要素（参见阿莱西亚·扎雷蒂 (Alessia Zaretti) 的《马克斯·韦伯的宗教与现代性：对社会系统的比较分析》，罗马，2003 年，第 19 页）。而且，对于一位受过浓厚家庭传统教育、受新教价值观启发的学者来说，情况也不可能不是这样，这些价值观在他提出的现代西方理性主义的概念化中发挥了如此重要的作用，而他所阐述的现代西方理性主义的指导方针与其他类型的理性主义相比是完全原创的（他在《宗教社会学》第七章“孔子主义与清教徒理性主义”中概述了儒家理性主义和清教徒理性主义之间的区别，这一点是众所周知的）。