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最后，除了这种思潮所形成的成果之外，根据埃斯波西托的说法，从 20 世纪最后 25 年开始，本书前几章中重建的意大利哲学有了进一步的发展，具体涉及法律反思。我想到的是一系列持有不同立场的法学家，但他们都高度关注维柯的学说，特别是法 立陶宛电报号码数据 学家维柯；从一种方法出发，仅为了标签的方便，可以将其定义为现实主义和反形式主义，同时强烈关注法律经验的观点（除了已经提到的朱利安尼之外，我只会回忆贝蒂，卡波格拉西和奥雷斯塔诺的名字）。而且，这种法律文化潮流与埃斯波西托认为的过去半个世系。不想进行冒险的比较，但不可否认的是，法哲学家安东尼奥·内格里 (Antonio Negri) 与当时的法律期对话，从奥波切尔 (Opocher)——他的“帕多瓦大学导师”，对法律经验的主题进行了大量思考（例如，参见 E. Opocher 的《法律经验》 ， Enc . Dir.，XV，米兰，1966 年，第 736 页及后续页）——到卡洛·埃斯波西托 (Carlo Esposito)——他在内格里的论文《分裂的国家》发表之前就读过它（在这方面，参见Dopo il Novecento: verso le istituzioni del comune. Una conversazione con Antonio Negri），这是与朱塞佩·阿莱格里 (Giuseppe Allegri) 的对话，该对话是阿莱格里本人编辑的卷末，由 A. Negri 撰写，Dentro/contro il diritto sovrano. Dallo Stato dei partiti ai治理运动，维罗纳，2009 年，第 215 页及后续页；另请参阅 G. Allegri 的序言，从“政党国家”到治理运动，第 7 页及后续页）。同样，从这个角度来看，我们很难否认，经验的观点，这一观点受到了许多上述法学家（例如贝蒂、卡波格拉西、朱利安尼、奥波切尔、奥雷斯塔诺）的质疑，同时也是相当一部分意大利女权主义者质疑的对象（参见 A. Buttarelli 和 F. Giardini 编辑的《经验的思潮》 ，米兰，2008 年，特别是其中包含的 S. Niccolai 的《争议，经验的纪律》和 D. Sartori 的《生存的矩阵》的论文，分别为第 265 页和第 243 页）。